佛主说：阿难，又如你已明白的，舌头以味道为缘，而产生舌识，这个舌识是从舌头里生出以舌头为界别呢，还是以味道里生出，以味道为界别？
阿难，如果舌识从舌头生出，那麽世间的一切，倒如甜的甘蔗，酸的乌梅，苦的黄连，咸的食盐，辛辣的桂皮等等，都没有味道，你自去尝你的舌头就行了，是甜是苦都在舌头里。如果舌头是苦的，谁又愿意去尝它呢？
舌头不愿意尝自己，又怎麽会有种种味道的知觉呢？
如果舌头没有苦味，也就没有其它种种味道，没有味道，那舌识的认知界别在哪里建立呢？
如果舌识生于味道，舌识自已就是味道，就和那舌根一样，那么舌识是不能自己尝到自己的，舌识又怎麽去知觉到有味道无味道呢？
另外，种种味道，并不是从一物里生出来，那麽，假若舌识从味而生，有多少味道，就应有多少舌识。如果只是一个舌识，这个舌识必定从多种味道中产生，那么，咸、淡、甜、辣等味道只能是混合的一种味道，没有什麽不同的味道了。既然没有分别差异，也就说不上认识，还说什麽舌头、味道、舌识的界别？
你的心识并不是凭空生出的，舌和味通过味觉细胞通过神经系统传导到脑中枢神经细胞建立区分，档案。
如果只知道舌和味，没有其他的医学分类，舌就不成舌，味也不成味，都没有自身本性，怎麽去建立舌识的界别区分呢？
所以应当知道，舌头以味道为伴，生出舌识界，这三处都是虚无。这就是说，舌头、味道，以及舌识界这三处，既不是因果，也不具备自然。
观音：佛主是唯物论大师，他说出心识并不是凭空生出的，舌头、味道，以及舌识界这三处，作为生命现象形成的大数概率论，随机论，偶然论等等解释而讲，从佛祖的虚无理论看，因果学说，有生就有灭，有来就又去。这三处虚无在历史的长河中的空性的，对的。
佛主接着讲：
阿难，又如你已经明白的，身体以触摸为缘，生出身识。这个身识是从身体生出，以身体为认识的界别对象呢，还是从触摸产生，以触摸为认识的界别对象？
阿难，如果身识从身体产生，就不会有触摸的有和无，但是没有触摸，那麽身识去认识什麽呢？
如果身识从触摸产生，那麽就不会以有身体作为认知对象，身体也就没有了。谁又能够没有身体却能知觉到触摸呢？
阿难，物质不能够去触摸也不能够去知觉，而只有身体能够知觉，是因有触摸。知觉到身体也就是知觉到触摸，知觉到触摸也就是知觉到身体。但是，触摸不是身体，身体不是触摸，身体和触摸两回事，（必须的加上神经系统传输到大脑中枢神经细胞）
原来并无自己安立的处所。
它们合在一起就是身体的实际感受，它们分开就和虚空并无二致。没有内触和外身的区别，中间界限怎样建立，没有中间界限，内触和外身都是空无，那麽，你的身识是以什麽为认识对象，凭什麽建立身识界？
所以应当知道，身体和触摸结缘，生身识界，但这三处都是无，这就是说身体、触摸，以及身识界这三处，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
观音：佛主又充分论述了人的实践性和脑细胞的身识性，的产生的辩证过程。这过程都是在错误中一次次探索，最终也没有穷尽真理，只是在黑暗的摸索中前进，这样的过程就如同在虚空中一样，一无所有。
佛主说：
阿难，又如你已经明白的，意根大脑细胞与意识对象结合，生出意识。这个意识是从意根脑细胞这里产生，以意根为界别，还是从意识对象产生，以外界为认识的界别？
阿难，如果意识是从意根产生，那麽你的意根通过所思所想而形成，如果没有所思所想的对象，意识就无从生出，离开了客观事物就无所意想，那么意识又有什么用处呢？
另外，你的认识之心和种种意想的分别性能，它们有时相合有时相异，相合于意根时它就是意根大脑细胞存储，那意识还能从哪里生出呢？
如果它们相异于意根，就应当没有意想的客观对象的生出。如果没有意想的对象，意识又从哪里生出？
如果有意想对象，也和意根相同。那麽意识对象和意根大脑细胞怎麽去划分开来呢？
不论认识之心与意根是相合还是相异，都不会是意识，没有意识，认识的界别从何建立？
如果意识从外界生出，那麽，世间种种活动，都离不开色、声、香、味、触这五种景物，五种尘物相状分明，分别对应于眼、耳、鼻、舌、身这五官，它们都不是意根大脑细胞可以全部认识的。
你的意识依凭种种客观事物才能生出，那麽，现在你仔细观察，种种事物是什麽相状。
如果离开这种外界事物，如色、空、动、静、通、塞、合、离、生、灭等，你就是越过了这种实际，将一无所得。
所以，你的意识的产生，就是事物、空气、动、静等等万物的生起，你意识的灭去，就是色、空、动、静等万物的灭去。
如此说来，你的意识本是无自己产生的，只是种种客观事物出现时才有所识知。
你的意识并无自已的形状。没有意识的状态，其界别对象又从哪里建立呢？
所以应当知道，意根以客观事物为依托，产生意识界，这三处都是变化的。也就是说，意根大脑仪式细胞、外界事物，以及意识形态领域，既不是因缘和合，也不是自然。
观音佩服的想：佛主论述的到位呀！人就是历史的产物，就是客观事物一定时期的人的想法呀！
阿难对如来说：世尊啊！如来常常说到因缘和合，说世间一切事物的种种变化，都是地、人、水、风四大和合的显示和作用的缘故。如来现在又为什麽要摒弃因缘和合以及种种关于自然而然的说法呢？我实在不能理解其中的道理，祈愿如来垂悯众生，为我们宣示不落偏见的道理和根本意义，使我们获得真正的佛法要义。