佛主说：阿难，又如你已经明了了的，耳根借助声音，生出了耳识。这个耳识是从耳根中大脑细胞生出，那是以耳朵所听闻的为界别呢，还是从声音生出，以声音为其界别？
阿难，如果耳识是从耳根里的大脑中枢神经生出，那麽，动静两种声音情况没有出现时，耳根就不能启动觉知，也就不会有所觉知的东西，觉知已经不成立，还让耳识去识知什麽？
如果认为耳朵听闻的只是没有动静的东西，那麽，也就无所谓听闻了。
至于耳朵，只是接收器，没有知觉，耳识的界别区分绝不会产生于无知觉的耳朵上，那麽，耳识的界别，依什麽安立？
如果说耳识从声音生出，那麽，耳识是因为声音而产生的，这就与听闻无关，可是没有听闻就会失却声音动静所在的地方。既然耳识从声音处生出，当声音被听闻就会有声音的物体，这时，听闻所听到的，应当只是耳识。如果能听闻到耳识，那识就和声音一样了。
听闻到声音，耳识也一同被听闻到，但是，能够知道这是听闻到的耳识的又是谁呢？
如果不能知道所闻的识，所闻的声音也不知道，人就与草木一样了。
声音和听闻的相互混合不能够形成中间的界，没有中间界，那麽内界听闻和外界声音的界别就无从建立。
所以应当知道，耳根神经传输声音到大脑，生出耳识的界别区分，但是这三处都是变化的，这就是说，耳闻、声音、听觉细胞，既不是因果，也不是长远的。
观音：这就说明人的听觉是针对运动的世界存在的，人的器官是在运动的世界才有意义。
佛主接着讲：
阿难，又如你已经明了的，鼻子的嗅闻以香味为缘，而产生鼻识。这个鼻识是从鼻子生出以鼻子来界别区分呢，还是从香味生出以香味来界别区分？
阿难，如果鼻识是从鼻子生出，那麽，你心中以什麽为鼻子呢？是以那个肉质爪形的东西为鼻子呢，还是以能嗅闻能知觉的性能为鼻子？
如果你以肉形为鼻子，那麽，肉质也就是身体的，身体的知觉也是触受，可是它叫做身体而不叫做鼻子，能够触受的也就是外界事物，而鼻子至此连的东西都还没有建立，怎麽能够建立鼻识的界别区分呢？
如果你取能嗅能知的性能为鼻子，那麽，你心中以什麽为觉知呢？
以肉质为觉知，那麽肉质的觉知是身体的触受而不是鼻子的觉知。以空无为觉知，而空无自己觉知自己，此时肉质就不应当有觉知，这样一来，你自己就是虚空，你的身体也已没有觉知，现在的阿难也就不在了。
观音：佛主充分认识到鼻子器官和传导到大脑细胞的中枢神经系统是有区别的，不一样的。有许多神经系统疾病的人，在器官和传导到大脑细胞过程及其存储及反射输出认知过程有偏差，就是在这一块。现代医学界还没有在人类许多神经系统医疗中建立更为科学的理论，佛主给点燃了一盏明灯。
佛主接着说：以香味为觉知，而这觉知只有香味自己知道，那关你什麽事？如果香味臭味流向你的鼻子，那麽，当香、臭两种飘动的气味不一起飘来时，你不是闻到香味就是闻到臭味，嗅闻到香味时就嗅闻不到臭味，嗅闻到臭味就嗅闻不到香味。如果香味臭味都能一起闻到，那麽，你一个人就应当有两个鼻子，站在我面前问道的，就会是两个阿难了，哪个是真正的你呢？
如果只是一个鼻子在嗅闻，香味臭味不分，那麽，臭味就是香味，香味就是臭味，如果没有两种各自不同的性质，鼻识的界别从何而建立呢？
如果鼻识从香味里产生，鼻识就是因香味而有，但是这就像眼睛能看，却不能看到眼睛自己，鼻识从香味生出，自然也就不能够觉知到香味，觉知到香味就不是从香味里产生，觉知不到香味呢，又不是鼻识。香味并不会觉知自己的香味，所以香味的界限无从建立。（香味是外界物质通过鼻子传导到神经系统脑细胞的过程,不是在两个端点。）
鼻识不能觉知到香味，是因为界别不能在香味自身那里建立，既然没有中间的界别，就不能形成内的鼻根和外的香尘的认识区别，所以种种嗅闻知觉都是虚妄。应当知道，鼻子以香味为缘，生出鼻识的界别区分，但这三处都是虚无。这就是说，鼻子、香味，以及鼻识界，这三处既不是因缘和合而生，也不是自然的。
观音：佛主考虑到香味的空气传导是变化的，不定的。香味本身也在生灭之中，而通过鼻子嗅觉的神经系统传导到脑细胞的中枢神经也是在确定存储和不确定之间，在记忆和消失的过程中。
从哲学讲，动态的事物，知是相对于某一段时间。这种神经系统的反射，也同样是相对的，最后无论神经系统如何灵敏或迟钝，都将化为乌有。有许多人的想法：不在于长久，而在于曾经拥有。这是短见的，或一种及时行乐的生活态度。