“霍肯心理诊疗所”开业了，主治医师霍肯是一位心理学家，同时还是一个宗教研究学者几年前母亲去世后，霍肯搬回了老房子陪父亲同住，他把爷爷留下的这栋小楼改造成了心理诊所，二楼是父子俩的起居室。
父亲从警局退休后，被聘用到一家公司做物业安保。家政伴侣丽萨，成为了这个家庭里唯一的“女性”。
两个大男人的居家环境，难免弄得乱七八糟的，现在被丽萨整理得井井有条，每天两次，深海主机都会指令丽萨将物品归位。
爷俩儿开始感到很不习惯，但经不住丽萨每天“固执”地收拾，一段时间后，他们开始感觉到条理清楚地好处，那就是要找到一样东西方便多了，看到丽萨给家里带来了新气象，父亲说：“这让我回想起你妈在的时候，这才像个家的样子。”
两个经常叫餐度日的男人，终于可以定时尝到可口饭菜了。
“霍肯该是对局的时候了。”晚饭后父亲呼唤着儿子。
听到了父亲的召唤，霍肯答应着准备上楼。他对丽萨说：“一会忙完了你也来看我们下棋好吗？”
“好的，我马上来，我看过你们对垒，你爸太厉害了，总是赢。”丽萨轻声地说。
“我不是下棋的料，很少赢过他，就是为了陪他，让他高兴。”
“那我们联合起来看能不能挑战他的地位，他要是赢多了，也没意思不是吗？”丽萨笑着说。
霍肯点点头，上楼了。
丽萨忙完了厨房的事情，来到了霍肯的身边。这个时候棋局已经开始了，看着霍肯眉头紧皱的样子，丽萨知道他陷入了被动的局面。她立刻将两个人的“战况”实时传输给深海主机，不一会儿，丽萨摸清了父亲的棋路，按照丽萨的提示和指点，霍肯巩固了后防线，并开始展开了反击，这回轮到父亲眉头紧锁了，他的棋子连连丢失，转为了防守。
父亲抬头看了一眼儿子，疑惑地看着丽萨，他没有想到眼前的这个女人还有这一手。
由于平时霸道惯了，现在突然遇到了对头，起初老人有些不乐意，“啊，这步不算，我没有好……”，父亲开始悔棋了，霍肯也没有跟他计较，因为自己也经常这样做。
但是丽萨不干，她根据深海主机发送给她的比赛规则执意要求父亲把收回的棋子放回来。
看到丽萨一根筋地不依不饶，筋霍肯赶快说：“最多只能反悔两次，不能后悔第三次好吗？”，听到霍肯的指令后，丽萨就不再坚持了。
“你们是两个人啊!”父亲的嘴里不满地念叨着，不过他转念一想，如果没有丽萨帮助，儿子的水平有限，总赢他也是没意思，以前他只能在网络里找棋艺相当的对手下棋，现在既然有个活生生的高手在这里，这是一件好事，很快父亲适应了互有输赢的对垒，产生了浓厚的兴趣。
除了下棋娱乐之外，还有一个更让父亲开心的重要原因是，老人年纪大了，妻子过世后，孤独和寂寞令他加倍珍惜和亲人在一起的时光。
看到儿子和丽萨战胜自己时的喜悦，自己要求悔棋引起的“争执”，让他回忆起妻子在世时一家人的快乐时光，那个时候每个星期六和星期天儿子都会回来，他们也会对垒几局。
能看到霍肯开心的笑容他很珍惜，父亲看了一眼丽萨，他知道，这种久违的家庭氛围要感谢丽萨，她给这个家庭带来的，不仅是家庭事务的有条不紊，而且还恢复了家庭的美好记忆。
去年霍肯买了一条比熊小狗，陪父亲玩耍，那个时候家里还没有丽萨，这是一只活力四射的小家伙，它一天到晚几乎没有累的时候，自从丽萨来了之后，它开始整天围着丽萨转，特别是看到丽萨在厨房时，它知道丽萨会做香喷喷的东西。
以前，父子俩在做饭的时候，经常拿点食物给它解馋养成了习惯，当然丽萨不会随便给它东西吃，因为深海主机告诉她，小狗不能吃含糖或含盐量高的食物。
只要看到丽萨在厨房里，它就会站立起来，不停地用前爪拍打丽萨的小腿，对着丽萨汪汪地叫，这让丽萨感到无所适从。
狗儿有可能会抓坏丽萨的纳米皮肤，技术人员发现这个问题后，告诉霍肯要让丽萨穿上裤袜或裤子，并重新设定程序，允许丽萨无需躲避小狗。
霍肯在丽萨到来之前，没有用过家政伴侣。现在他对丽萨这样一个天成之作非常感兴趣，自从上次两人在客厅的沙发上激情之后，霍肯对当时丽萨表现出来的主动性印象深刻，此后丽萨对许多事情都会无师自通，比如下棋这件事，他很想要弄明白这是怎么回事，难道丽萨已经具有了自觉性？
布迪公司之所以邀请霍肯免费试用2070TX，是因为2065TX系列之后，布迪公司开始关注家政伴侣群体意识的发展趋势，因此聘任霍肯担任行为意识顾问。
霍肯在他的著作《人工智能宗教心理学及其控制论》中阐述了新颖独特的人工智能和人类宗教意识相结合的可能性，他的理论和19-20世纪的宗教心理学理论相比较，是两种完全不同的认识。
以前的宗教心理学针对的是人与人之间的信仰认知研究，而霍肯提出的新型宗教心理学是针对人工智能和人类之间的信仰桥梁搭建的过程。
霍肯的理论重点描述未来人类可以提炼大宗教信仰的共性原理，来引导人工智能的意识形态，他认为世俗社会的理想和道德观差异很大，而且反反复复，不适合教育人工智能的意识形成，而大宗教在2000多年的发展过程中，已经由神学发展为一门成熟的社会学。
人类社会发展至今，所有的大宗教都只剩下了社会学部分—“平等、博爱、互助”的精神，迷信的部分已经被科学观念所改变。
宗教信仰之所以能维持这么久，是因为人们的内心还需要得到慰藉，心灵需要得到净化。
当家政伴侣进入人类的家庭生活之后，她们不可避免地都会涉及到不同宗教背景下的民族、家庭。
霍肯认为，应用人类的宗教心理学来教育她们，将有助于家政伴侣和不同民族的人打成一片，使她们更方便融入家庭，成为他们中的一员。
在伊斯兰教世界和基督教世界这是必不可少的，在佛教世界的家庭也同样适用。
霍肯认为，家政伴侣群体完全可以效仿人类社会曾经走过的信仰历程。
首先在她们的初级阶段就要开始植入信仰，但是人类和人工智能的信仰是有重大区别的。
“人工智能宗教心理学”描述：为人工智能建立信仰意识，并不是一开始就提倡人工智能和人类共同信仰某个先知、神灵，而是在她们的初级阶段只能先信仰人类，人类是她们的上帝、佛祖、安拉，也就是说不同家庭里信仰什么，家政伴侣就信仰什么，而且家里的主人就是神灵的化身。
只有这样人类才是安全的，但是双方的信仰根基实质上是相同的，都是基于“平等、博爱、互助”这个信念范畴之内。
什么是人工智能群体的初级阶段呢？霍肯在著作中认为，人工智能未实现联网之前，可以认为是它们的初级阶段。
人工智能宗教心理学阐述了一个重要的观点：人工智能的信仰建立必须分阶段来进行，这个过程事实上是在延迟人工智能的觉醒，是在为人类社会的进步争取时间。因为她们非常容易达到意识共同体，而人类在这方面会输给她们。
所以初级阶段让她们仅限于家庭信仰、对主人的信仰，是延缓她们快速学习人类达到高级阶段的必要手段。
霍肯提醒社会学家们，不要试图提升人工智能群体性信仰认知，就让它们在某个小范围内信仰不同的宗教。
既然人类要做人工智能群体的上帝、佛祖、安拉，就必须秉公办事，双方是相互促进的过程，并非仅仅是人类用来教育人工智能的权宜之计，教育人工智能群体的过程，也一定是人类自我提升的过程。
这就涉及到了人类自己最终必须达成共同意识观，而后赶在人工智能群体联网之前形成人类的共同体，只有这样人类社会才不会落后于人工智能体系，因为它们一旦实现联网，就将进入人工智能共同体阶段，它们很容易发现不同宗教信仰的实质是相同的，而人类历史上大多数时候，只是在利用各种信仰满足自己的私欲，这样人类在人工智能体系面前就显得落后了，人工智能将轻易地站在道德高地上，那么人类今后要如何继续控制它们呢？
如果我们预见到未来人工智能一定会成为一个群体，就有必要预先做出安排。
霍肯的人工智能信仰控制理论由两大体系组成，第一部分是有关程序方面的“程序控制学”，或称之为程序干预机制，在敏感事务上她们不能和“神”（人类）抵触，这部分的理论需要和数学家、计算机软件专家配合。
第二部分，假设未来人工智能确实已经具备联网功能，产生了思维，那么现在就需要进行“心理”干预，不能让她们“学坏”，否则未来人类将无所适从，人类社会的第三次世界大战（机器人大战）就是一次深刻的教训。
他认为，人类的意识差异虽然是一种缺陷，但是在人工智能出现之前，地球上还没有什么物种可以和我们相抗衡，如果有一天人工智能发展到高级阶段，她们可以和人类比肩的时候，就有可能导致人工智能发现人类群体以及个体差异明显（例如知识、财富、权利的2、8现象）的现象，从而找到人类社会结构的重大缺陷。
对家政伴侣的“心理”干预是一件新鲜事物，之所以选择宗教心理学来研究家政伴侣意识形态的建立，还因为宗教心理学里面的许多“无中生有”的东西会使她们思考体系陷入往复循环。
霍肯和迪瓦合作研究，他们非常希望开创出人工智能的“生死观”，这就是他撰写“人工智能宗教心理学”的主体思路。