且说骅幼慈察觉郭迟易的眼中逐渐流露出一些困惑的神色，便察觉自己似乎说得有些多有些深了，便暂且收住了话，只静静的望着他。
只见他双眉紧锁，似乎在努力思索着她的话，过了一会儿方听他道：“你这些修持的观点，我修佛多年，确实闻所未闻。不过，刚才提到密教。我这么多年一直接触的都是汉传佛教，也就是显教。前几年因为总是跑古董文玩市场，才开始注意到一些密教的东西。比如有些男女双运的本尊佛像，甚至还有传言说藏传佛教里面就有专门的男女双修的法门。有些好事者，深信其有的，则拿这个来做文章，为自己的放纵找借口。也有一些比较保守的，则视为狼虎，因此而认为藏传佛教是邪教，甚至还有说是印度教演变而来的，不是正统的佛教。不知你对这个问题有没有了解？因为我其实也是一头雾水，但是又不能确信那些所谓传言，故有此一问！”
骅幼慈低头沉思了片刻，方才抬起头来重新望着他道：“其实，我修的正是藏传佛教——嘎档巴的法脉。我的上师乃是嘎档巴最大级的活佛。刚才跟您分享的那一点点佛学知识，其实都是来自我上师的教导。但是，说实话，若是要问到男女双运这个修法，我所了解的还是甚少，所以不敢乱说。不过有几点是可以肯定的，第一，藏传佛教乃是源自释迦牟尼佛并经由历代传承祖师，尤其是一千多年前进藏弘法的阿帝夏大尊者和后来的宗喀巴大师传承下来的清净无伪的正统佛教传承，而且是比较特殊的一个法脉。绝不是邪教也不是印度教的演变，更不是西藏的本土宗教。
第二，藏传密教的本尊像，为什么会有那么多各种各样的相，尤其很多还跟印度教供奉的诸神像很相似呢？那是因为密教乃成佛之最快速也最殊胜之秘密法门，透过成熟的灌顶，获得观修本尊的授权，然后自观本尊身、本尊语、本尊意，与佛的三身相融，乃至四全净的修持方法等等。这是成佛最快的特殊法门，故有各种各样现化不同形象的本尊，因为佛本来就可以千百亿化身嘛，为了度鬼可以现鬼相，度人可以现人相，度魔可以现魔相，度畜生可以现畜生相，度外道当然也可以现个跟他一样的相，实际乃是度化之方便。因为佛是任运自在、无有障碍的。但是不论佛化现什么相，都不会失去他的本质，就如同皇帝演乞丐，他还是皇帝，并不会因此而失去他的身份。如果我们单单看到这些外相，就认为密教是外道，或者密教很不净等等这些邪见，无异于诽谤诸佛。当然不了解的时候，有这些疑问也在所难免，所以我们才要接近它，了解它，认识它，以智慧来判别，那才真正是智者的修行方式，而不是人云亦云的迷信。
至于双运身，我所了解的只是，佛父乃是表征幻化，即方便的部分，佛母乃是表征光明，即智慧的部分，这样光明与幻化同时融修，父续和母续一起融修，乃称为双运，因为智慧和方便就如同爸爸和妈妈，一定要两个同时具备才能生小孩。如此一般的道理，要成那个佛，此二者必须双运而修，不然肯定成不了的。所以，现本尊身的时候就以佛父和佛母来表征光明与幻化。如果问到藏传密法里有没有男女双运的修持法门，这个我确实还涉猎不深，故不敢乱说。但是，可以肯定的是，即便是有，那也必须是具备条件者，这是佛法里最秘密的不共修持之秘密道。而绝对不可能是当今世上某些以此为纵欲的借口而蓄意歪曲的那种所谓‘双修’。而且据我了解，西藏的出家人也根本没有什么男女双运的修持传统。至于有一些不如理如法的出家众会有这样的情况，那其实汉地的和尚也一样，这是人性的问题，不是教法的问题。但是这里面还有什么其他更高深的佛法密义，我就真的不了解了。”
说罢，只见郭迟易依然眉头紧锁，顿了一会儿复又问道：“嗯，那我还是想问，密教的这些本尊佛像在外相上与印度教等皆十分相似，既然佛教与其他宗教根本不同，虽然你刚才说了佛可以千变万化，但是何必又要以这些外道共同的神像来作为本尊观修呢？神和佛到底有什么区别？”
骅幼慈道：“释迦牟佛的教法从两千五百前传承至今，实际已经进入佛陀授记之‘末法时代’一千多年了。什么是末法时代？直接点说就是真正的佛法教理已经快要没有了，而充斥世界满满的所谓‘佛教’只是徒有虚名而已！这话说出来，恐怕会被很多人吐口水，但是，如果我们真正明白什么是‘佛教’，才会有这样一双慧眼看穿这个世界的真面目！神即佛，佛也是神，耶稣基督、佛陀、孔子、老子、默罕默德等全部都是无二无别同样觉悟境界的圣者，这样的认知充满了整个世界，不仅是外教认为如此，现如今连许多佛教界人士自己也是这么认为的。乃至全世界有名的佛教高僧大德们都是这么说的。他们说：成佛就是要觉悟本心，那什么是本心？本心就是那个本来清净，如如不动的那个‘光明本性’。还说体悟到这个光明本性就是开悟就是成佛。不过不同的宗教赋予这个人人皆本来具足的‘光明本性’不同的名相而已。比如基督教称它为‘上帝’，伊-斯-兰-教称它为‘真主阿拉’，道家称它为‘道’，佛家称它为‘佛性’，其实，这些都是指这个‘光明本性’，故认为本质上都是一回事儿。所以就说‘万教归宗，万法归一’，如今这个时代，全世界几乎都是这样的认知，对吧？”
说罢，只见他二人一同点头，郭迟易笑道：“的确如此，这几乎就是全世界已经公认的真理了。那难道不是这样吗？”骅幼慈笑道：“到底是不是这样，我们还是要以智慧来辨别。首先我们要知道各大宗教他们在拜什么，他们的教理到底在教人修什么。先说基督教，不论是旧约还是新约还是到现代西方灵修界盛行的据说是耶稣亲传的《奇迹课程》，他们的教理从根本上来说，就是‘神创论’。他们的神叫做‘上帝’。实际上就是认为整个宇宙就是‘上帝’创造并主宰的。他们修的是平等和博爱，演进到《奇迹课程》的时候，修的是宽恕和大爱，实际换汤不换药。再来看中国的本土宗教‘道教’，他们拜的是什么？玉皇大帝，四大天王，太上老君等等诸天神，对吧？他们修的就是‘道法自然’的那个‘天道’。再来看印度教，印度教拜的神可就多了，梵天、月天、水天、吉祥天母、阎魔法王、大自在天等等等等，对吧？印度教修的是‘四无量心’。那好，再看佛教，我们也是拜佛啊，释迦牟尼佛，财宝天王，观音，文殊，度母，阿弥陀佛，还有和阎魔法王长得一样的具德金刚令怖尊佛，和大自在天差不多的‘轮胜乐’本尊佛。还有吉祥天母，我们也有吉祥天母啊！也和那个印度教的长得都差不多。我们也修慈心悲心平等心，当然主要是菩提心。你看，到处都是神，处处都是佛，神和佛搞出那么多不同的形象来，你说，光看外表能不晕吗？大家确实都差不多啊，你拜你的佛，我拜我的神，他拜他的上帝，只是信仰不同，名称不同而已。从终极的真理上来说，认为大家其实都一样！可是，对于没有信仰的那些所谓‘学者’来说，他们就更伟大了，超越於所有宗教之上，自认为看穿一切宗教的真面目，说你们这些宗教徒各说各话，这些神啊佛啊也都是人类自己虚构出来的精神寄托而已，实际上根本不存在。宗教不过就是一种高级的心理学，人类灵魂的安慰剂。因为他们信仰的是‘科学’！而且他们还来研究这些宗教发展的历史，然后会看到佛教起源於印度，但是佛教出现之前印度早就已经有‘婆罗门’教了。然后又看见佛教密法里面的那些本尊像，看起来也和印度‘婆罗门’教供的那些神像长得差不多嘛。接着就开始著书立传，把他们的各种研究资料搜集起来，最后得出结论说‘密教’实际就是印度‘婆罗门’教的演化和变异。你看，他们伟大吧？超越吧？客观吧？够牛吧？上帝还只是说他创世纪，可这些学者还能把各大宗教的诸神佛怎么来的都给你下定论了。他们简直比‘上帝’还牛！”骅幼慈一面说一面不由得笑起来，逗得两人也禁不住哈哈大笑起来。
一时笑罢，方听郭迟易道：“那你说，这些各大宗教跟佛教，拜的这些神和佛，以及修的这些各种‘心’，其根本区别到底是什么？”
骅幼慈道：“其根本区别，用一句话就可以准确表述了，那就是‘世与出世间法’的区别。佛法乃‘出世间法’，除了佛法以外的都是‘世间法’。但是，这样说，其实你还是不明白，凭什么就说只有佛法才是‘出世间法’呢？而且即便是笃信佛法乃‘出世间法’的佛教徒，如果不认识三宝，没有真正空性的正见，他信那也是白信。就是因为，实际大家根本都没搞清楚到底什么是‘出世间’！虽然人人都挂在嘴上说，我要出世间，可是在智慧上，认知上，根本就是迷糊的。搞不懂佛法，就不可能真正明白何谓‘出世间’，如果真的搞懂了这个问题，对于其他宗教为何说他们是‘世间法’自然就一目了然了！所以，关键的问题还是在于，不认识佛教，不认识三宝，佛法教理不明之故！”
骅幼慈一面说一面注视着郭迟易，说到此处，她终于发现他眼底的智慧之光一点点的亮了起来，他专注的凝视着她，不由得问道：“那请问到底什么是‘出世间’？”