待她们三人离开后，骅幼慈方才滴滴答答的流下泪来，仿佛被什么东西猛烈的撞击了一般，她只感觉到心间被一股能量一阵一阵的冲击着，许久之后，才渐渐平静了下来。她拿起只吃了一半的快餐饭盒，丢到了旁边的垃圾桶里，又定了定神，这才返回了义卖区。
回到酒店，已经是晚上十点了。骅幼慈快速洗漱完毕后，便披着一件单薄的睡衣上了床。她盘腿而坐，将上师专辑捧在手里，翻到《学佛解惑100问》第八十五个问题，只见书中写道：
问：请问仁波切，不认识什么是佛，那么能够真正学佛吗？
答：当然不能，所以想要学佛，首先必须要能认识什么是佛。凡是圆证三身五慧，清净圆满即是佛。而成佛的教导就是佛教。犹如两千五百五十二年前，贤劫千佛第四佛释迦牟尼佛，於人世界南瞻部洲的菩提金刚座上，示现圆证三身，即现证清净法身毘盧遮那佛；圆满报身盧舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，证得无上菩提佛果。
以显教而言，从凡夫得道之后的境界到成佛，必须累经三大阿僧祗劫，广修福慧二资粮因缘。凡夫从得菩提心开始，即入大乘资粮道（成道者），然后到加行道，则经历第一大阿僧祁劫。四谛真相如於掌中，明朗可见之‘见道’，至第七地菩萨之间，再经第二大阿僧祗劫。第八、九、十地菩萨，即清净三地后三地，已断烦恼障之修证，又再经历第三大阿僧祗劫。然后於入金刚喻定，对治法执习气时，五方佛来普光明授权（灌顶），而刹那越过金刚喻定，於五蕴转化同时，也就是一般所讲的大日如来现证，就是五现证法而圆证三身五慧，究竟解脱成佛。然而凡夫入大乘资粮道，尚不知道历经多少，不可称数无量阿僧祗劫勉力勤修，因而如此殊胜修证之成佛境界，佛於宝云经中云：善男子，如来境界不可思议，无可测量，乃越思，无可观察。
但是若以密法来说，因为密法之自观本尊，依与依坛城融修，除了必须具备全圆之教证外，更要依理如法获得具量之上师、清净无谬之传承、殊胜无伪之本尊。於‘因、道、果’速时成佛的方法中，以‘佛果’当法修，更以‘佛果’作为因，於道中修，以佛果去成。因此密法无上猷钆之修持，实为一切经续中之最密要精华，行者若能获得显教学处，即“出离心、菩提心、空性正见”三根本道循此而修，并复俱得无上密部，完整父母续窍要口诀，而更能誓言律仪清净，如法精勤实修，那么最上根者能即身成佛，中根者於临终成佛，下根者亦能於中阴成佛，而下下根者最慢也一定在十六世之内成佛。
佛之化身有殊胜化身、巧化身、胜者化身。而释迦牟尼佛与无量光佛（弥勒佛）等，都是殊胜化身佛，属于有为法，是有生命的，唯独入资粮道（成道者），方能受用化身佛。而化身佛无量无边，犹如月影映现湖上、海面、镜中等处，依众生各自福德及所需，而有不同千百亿之应现，亦是众生过去累劫所集福德不同，与知见差别之因，而有所不同之应化。
报身佛显教是在密严国，密法是在狮子吼国土，并且悉俱三十二相、八十随形之不可思议功德，而唯有见道位以上之胜者菩萨方能受用报身佛。往昔释迦牟尼佛俱足圆、熟、净三种广大修行，於密严国中现证五定和合报身佛果位，称号基藏华严，报身佛在密严国中，有如明月高悬虚空不动摇。而五定（处定、相定、法定、眷属定、时间定），以及和合七支（受报圆满支、和合支、大乐支、无自性支、悲悯圆满支、相续不断支、無滅支）都是报身佛之自性，而诸佛之报身相都是一模一样的三十二相、八十随形。
一旦成佛的境界，现证清净法身就等於是诸佛的五慧，也就是诸法上面就是佛遍，诸佛全部遍知一切所悟，所以诸法全部显现於前，我们入明朗的这种圆镜一样，就是大圆镜慧；平等慧就是诸法悉入住在离四边的平等中；观察慧就胜、義两种的一切，去观察的时候，各各的因果不虚假，微细能观察的那种慧；成作慧就是终究一切都是以业，就是因果不虚假而修行能成的就是成作慧；法界慧就等於诸法无自性、空性中一样的去了解。所以法身的境界等於是五慧，那不了义则现五方佛，因此五蕴清净为五佛，就是法身的五方佛。
法身佛属于自佛，也就是自利的佛，又分为自性法身与光明法身。光明法身佛是依道谛而生的佛果，也就是胜義菩提心所现证圆满时即为光明法身，是道因道果，所以是有为法、无常法，是没有生命的，与化身、报身都是属于俗谛所成的佛。那自性法身佛是依灭谛、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而释迦牟尼佛的灭谛、空性、本性是佛，但不是释迦牟尼佛，所以胜者是佛，佛不一定是胜者，因为胜者一定是有生命的，是无常法、有为法，而自性法身佛没有生命是常法，所以佛不一定是胜者。
成佛境界所具有之功德，有身功德三十二相、八十随形，语功德六十四支妙音，意功德二十一种无漏慧，并有二十七事业之功德。而我们所讲的“自续”，主要是指微细气与微细心，它是轮回的主因，也是成佛的主因，微细气所成的佛是色身佛（化身报身），微细心则成法身佛。所以“气心合一”，三身一定是同时证得不可分割的，而化身与报身，一定是法身慧体所显现，所以化身和报身遍的地方，法身一定遍。
大乘无学道成佛的境界时，不一定是道谛的佛，也不一定是灭谛的佛，两者是互相依赖的，因为化身、报身、光明法身是道谛的佛，自性法身则是灭谛的佛。而当众生度尽时，就不需要色身佛（化身、报身），故诸佛的化报二身，皆融入光明法身，然后法身佛“遍知慧”与“俱生大乐”，就恒常入住永无生灭亦无增减，直至无量无边亦无穷尽，这就是佛也是不可思议之成佛境界。
骅幼慈一口气读完后，长长的吸了一口气，她又翻过来重新开始读了起来，直至翻来覆去读了五六遍后，方才将书合上，轻轻的放在身边。自己则闭上了眼睛，盘腿而坐，静静的感受着那些文字以及那文字背后的“法义”缓缓流淌进自己的心中，她反复的在心里回味与思议着这不可思议之“佛与成佛的境界”、这所谓清净圆满的佛之三身，却感觉自己的心内心外渐渐升起一片温暖的光明……
骅幼慈感觉自己仿佛置身于一片寂静的小树林里，周围有一群可爱的小伙伴，大家结伴而行，一同踏上一条“寻找真理”之路。黑夜与这片小树林一样，清幽而寂静，一条石子小路蜿蜒而上，每一个人都满怀希望与憧憬。走着走着，忽然，有人高呼一声：“你们看天上！”众人应声抬头，却见一轮巨大的明月悬在头顶，那月亮非同一般，大得几乎遮住了全部的夜空，就这么悬在头顶，似乎触手可及。巨型月亮发着银白色的月光，照亮了整个夜空，铺洒在小伙伴们寻觅真理的路上。这样的异象引得所有的小伙伴们齐声惊呼、欢喜雀跃、叹为观止！原来这便是“真理之光”啊，它近在眼前，仿佛唾手可得！大家欢呼雀跃着加快了步伐，循着这真理之光的“源头”寻去！
骅幼慈与众人一块翻过两座山，却来到了一幢居民楼前。大家纷纷上楼寻找这真理之光的“源头”。骅幼慈也上了楼，当她上到最顶一层楼的时候，路过一户正开着房门的人家，有一个人正站在自家阳台上摆弄着什么，她好奇的走了进去欲探个究竟。当她走到阳台上时，却见那阳台上竟然安装了一个如太阳能锅盖一般的巨大发光装置，那个人却在一旁调试着那个装置。只那一瞬间，骅幼慈忽然便明白了，适才路上所见的“异象”，原来竟然就是这个装置所折射出来的幻境。骅幼慈不禁哑然失笑，原来这就是他们一路追寻真理之光，所寻到的源头和真相！她回头看见屋子外面的走廊上，与她一起同行的小伙伴们依然在欢呼雀跃着上上下下的寻觅“源头”，有些却已离开了这栋房子，继续去别处寻找。
忽然，一股悲凉从心底升起，眼泪在眼眶中凝结成滴，悄悄滑落了下来。当她感慨万千地再度抬起头仰望天空时，忽见远方浩瀚的夜空中，一轮明月隐隐约约的从云层薄雾中显露了出来，那月亮与自己平日所见的月亮一模一样，根本无任何奇异之处！就在这时，一个念头却悄然在心中升起：原来这才是真相！路虽然遥远，但只要寻对了方向，一步一个脚印，终究能够抵达那觉悟的彼岸！
骅幼慈从梦中醒了过来，眼泪顺着眼角轻轻的滑落下来，适才的梦境异常的清晰，深深的震撼着她的心，最后那一句感悟不断的在心中回荡：路虽然遥远，但只要寻对了方向，一步一个脚印，终究能够抵达那觉悟的彼岸……
梦里梦外，她的心被一种复杂的感受充盈，那感受里有悲伤、有喜悦、有恍然大悟后的怅然、有了解真相后的惋惜、有深深的感动与感恩，还有一种脱胎换骨般的睿智与豁达……