又有专心修行善男子，深入研究人类行为科学，学术理论极高，到了生灭之心都不在意了。
但于安乐死的寂灭涅盘境界还差一些，如果从辩证论思考，推理事物其显而易见的道理从主观出发，以心识为第一。
而非要考虑客观变化的本质，令外在事物永远不进入意识中，
以排除所有客观影响，唯余唯心主义，为理论之来源。
若出现这样的解释，那么这人便堕入认识没有客观来源，
在静虑思考中的各种空想主义植入他的思想，从而迷惑了佛学客观性菩，失去了佛学真理的客观性。这叫做第六种唯心观。
陷入唯心主义不知迷返，迷茫在现实中而感觉不到，终于进入思想的反复徘徊之中，成就唯心主义理论而指导不了现实。远远违背了唯物辩证法的圆通法门，背离了追求安乐死的涅盘境界，生成了没有客观连续的理论。
又有专心修行中善男子，对人类行为科学的研究深入透彻，理论水平清澈，生死不惧，却在安乐死的精妙境界方面尚未圆满成熟。
对于辩证思维，也有深刻的认识，如精深博大，自身与外界相呼应，长久在脑海中存储，自己以此洋洋得意，但却以此贪心，其余方面都不涉入。
产生这样用唯一的理论作为万能法宝的错误念头，那么这人则坠入贪求一种理论而不学习其他的以偏概全的思维。
各个占相的仙人以及求长命者，成为他的伴侣。从而迷惑了佛学科学性，失去了佛菩真谛。这叫做第七种唯心求仙长寿，确立这种错误的想法，感兴趣这种辛苦的修炼。远远违背了佛学辩证法的圆通法门，背离了人生快乐结局的涅盘境界，形成虚妄延长生命的理论。
又有善男子，研究人类行为已达顶峰。已经无畏生死。而于高端中却未能圆满。
看生命现象，举一反三，却进入人间苦苦的探索中。
恐怕自己没有完成使命，便在这种情况之下超凡静思，吸取轮回不息；取圆明之意；取其妙静；取其能守；取其大众；取其致远；取其克覆之意。
增加许多美女，放纵他的心欲，以求真理被发现。
此人则坠入寻求不到真理反而强求。
以一切世间所爱出发。迷失佛学真理，丢失客观性。是第八种唯心邪思理论。
心中火热在凡尘世事。违背远离了唯物辩证。违背佛学安乐之道。产生天魔般的唯心歪理邪说。
又有专心修行的善男子，探索人类行为科学的性质深入浅出，对生死已不看重。
但唯对于安乐死的精妙意义尚未完全理解……
看世间一切凡圣，都是依靠自己掌握的命运出发，于人生使命的实践中，区分意义。
同一使命，圣贤则用心用力精准周到；一般常人则稀里糊涂一带而过。
圣贤的理论符合客观规律，虚伪的论说则难于成功。
因而去分析辨别，抉择真伪精粗之所由来。
而精粗真伪，都是以想法行为及其感到的过程结果，自己表现出现的。
既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，唯求唯心感应，背离了佛学客观真理，所谓知道了生死的痛苦之后,就应该把招集烦恼的恶业断除。验证修行真谛，生活、消亡视为平常，知足常乐，更不再前进，以此为快乐。
那么，这人则坠入固定的听讲学习模式中，学修理论极高也不理解佛学，
没有结果自认为有所得，佛学讲堂上产生傲慢，不能有所进步。形成这类人的性格。
从而迷惑了佛学道理，丢忘了真知灼见，这叫做第九种唯心辩证主义，
精诚以求感应，却事与愿违，生活无味，甘于寂寞，成就趋于寂灭。
其大大的违背唯物辩证法，背离了安乐死的崇高涅盘境界，永远纠缠于时空穿梭
而不得超脱，产生在时空概念里。
又有专心修行的善男子，对人类行为机关算尽，大脑一片空白，连生死的念头也灭了，但还是在安乐死的精妙境界尚未圆满成熟。
如果是在辩证思维里，想研究两个课题：
一是根据矛盾论而感悟矛盾转化无确定性的道理；
二是根据事物表面现象而理解矛盾论的含义。
即如何确立事物都将灭亡的境界。但不知更进一步探求矛盾转化，没有人能阻挡事物的转化，以及最终又回到原点。
因而这人则坠入不可逆的过程。各种由感而发的联系，和必然的影响深深植入他的脑海中。
从而迷惑了佛学本质，失去了真知灼见，这叫做第十种唯心主义，创立很深的学术成果。但却远远违背了唯物辩证法，背离了安乐死的崇高涅盘境界。生成了有辩证思维而不客观的学科种类。
阿难，像这样的十种修行的境界，未到达辩证高度，在中途便误入颠狂神经质般的偏见。