又那些专心修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，歪魔邪道不能从他身上得到便宜。
此时他深知生命的意义，在现实社会得到了充分的验证，看到它的性质而形式上还没有表现出来，看清其本质而不被混乱的表象所迷惑，而时常在专注中被烦扰，认为是诸多想法和行为的起因。
于是在不同时期，不同的地点环境，产生混乱的想法，那么这人便坠入四种有边论。
第一种是，这人想彻底研究人类的思想和行为科学，研究到意识的启蒙阶段，探索至人之初的思维发展时期，于是思考它为出生入死的开始。
自此以来，直至回报社会的人生价值没有了，中间时间，好的和坏的，正面的和负面的的价值实现，都不曾停息，生前尽后，都没有人生价值而言，于是妄想过去和未来没有连续实用人生价值的，称之为有边。
在现实中想永远连续实用人生价值的，便称之为无边。
第二种是，这人纵观历史长河，看别人出生入死的起因，自此看众生代代相传，总结出远古时期，人类的意识没进化完全，无所见闻，以至一路进化而来，便称之为无边之性，
又看当前的众生，一代代繁衍，终究要由无到有，由繁荣到衰败，于是称之为有边之性。
第三种是，这人自觉有气吞宇宙之志，于是自称自己有无边的能量，又看其他人，都在自己的掌握之中。知道什么时候生的，什么时候死的，在那个地方生，又在那块死。可他不曾知道人的生死时间和地点是不可预测的。所以称他没有涵盖一切的认识，知识是有其局限性的。况且见人们死此生彼，各有空间方位，可知其为有边。
第四种是，这人思想和行为已达到很深的程度，接受新事物的能力和认识能力，通过定力，要达到通盘掌握。并依自己所见所识，用荒谬的想法揣测…
一切众生，一生之中，认为其全都是半生半灭。
朗朗乾坤，一切所有，皆一半有边，一半无边。因此而推测事物有边无边，模棱两可，从而堕落在外道不可知论当中，迷惑了佛学真理的实际，这就叫做第四种外道，立有边论，即佛主时期佛学之外的理论中的局限论。