观音在思考：客观事物的产生，运动，变化和存在怎样解释呢：外教说自由自在、自在自为、自然而然的存在，以及人类近代归纳的三大宗教十大主义中的存在主义，佛学的理论是因果关系，正想着……
只听佛主说﹕你说到因缘，我再问你，现在你因为有观看，那观见本性就现示出来，这个观见是从明亮而生？从昏暗而生？是从空无而生，还是从堵塞而生？
阿难，如果是从明亮而生，那就看不到昏暗，如果是从昏暗而生，那就看不到明亮，如此以至於从空无而生，从堵塞而生，都会是同样情形。另外，这个观见是由于借助明亮而生的？或是借助昏暗而生的？是借助于空无而生的？还是由於借助堵塞而生的？阿难，如果是依靠于空无而生，那就会看不到堵塞，如果是根据堵塞而生，那就会看到不空无，如此以至于不论是由于明亮而生，还是缘于昏暗而生，都会是同样的情形。应当知道，这个全面深刻认识世界的观见，既不是从因而生，也不是由缘而生，既不是自在自为也不是不自在自为，没有是或不是，也没有有或没有。离弃一切分别形态，就是一切法的本性，为什麽你还耿耿于怀那些世间所议论的名词概念，从而执著在分别之上呢？这就像是用手去捉摸虚空，只是手的徒劳而已，虚空怎麽能够被手捉摸得到？
观音想到：佛主对脑细胞的认知解释是对的。脑细胞的认知部分到底是什么呢？在没有确切之前，那些脑细胞的凸起又能说明他储存，推理，删除，记忆实际物质化功能？没有证实的事不能乱说？佛主教导我们守口业，是对的。
阿难又对佛主说：对客观事物的深刻认识既不是从因而生，也不是由缘而生，为什麽世尊常常对比丘们宣说，这个觉见具备了四种缘，说是因空、因明、因心、因眼而生？为什麽要这样说呢？
如来说﹕我所宣说的那些，只是世间法当中的因缘的相状，不是从根本上来说的，并不是佛法第一义谛。
观音悟出：这就对了，佛的理论是有条件的，在人世间这一段时间怎样解释。
佛主说：阿难，我再问你，人们说我能够观见，那麽，怎样才是观见？怎样是不见？
阿难回答：世人因为有了日、月、灯的光，就看见了日、月、灯光的相状，这就是观见，如果没有日、月、灯的光，就不能够看见。
如来说﹕阿难，如果没有明亮，就看不见，但是，看不见时就应当也看不见昏暗，如果能看见黑暗，那只是说看不见明亮而已，哪里是没有看见呢？
阿难，如果在昏暗时看不到明亮，叫做看不见，那麽，现在在明亮时看不到黑暗的相状，也应当叫做看不见，这样两种情形，都叫做看不见。如果这两种情形此起彼伏交替出现，并不是你的觉见也在暂时的消灭。所以，应当知道，这两种情形都叫做看见。但是为什麽说看不见呢？所以阿难，现在你应知道，看见明亮之时，观见本身并不就是明，看见昏暗时，观见本身也并不是昏暗，看见空无时，观见本身并不就是空无，看见堵塞之时，观见本身就不一定是堵塞，这些道理成立了，你更应当了解，看见了所见之事物时，这个观见之物并不就是你所能见的见，你的观见似乎离开了观见的对象，观见本身是不可能被自己所观见的。
观音：说的对，脑细胞的认知有自己的眼神经系统传输，自己不能看见。
佛主说：你们怎麽还在说什麽觉见的自在自为，因缘和合而生这些话呢？
观音：佛说的对呀！是人在观看到物质世界，与自然存在和因果没有关系。
佛主说：你们这些人的智慧只及初级修行者学位的标准，狭窄而无真知，不能够真正学成到教授博士的水平啊！
我希望你们能正确思考善加推究，不要耽搁了修证学习佛学的大事啊！
阿难对佛主说：世尊，如来为我们宣说了关于因缘，关於自在自为，以及关於因缘和合而生与因缘不相和合的诸种不同，但是我仍然没有完全悟解。现在又听闻如来宣说了所见之见不是观见，更加让人感到迷惘。祈请如来广施慈悲，为我们开示那妙觉明心。说完，阿难悲泪施礼，领受如来宣说法旨。